ہدایت : : حقوق اللہ و حقوق العباد

حَدَّثَنَا يَزِيدُ , قَالَ : أَخْبَرَنَا صَدَقَةُ بْنُ مُوسَى , قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَابَنُوسَ , عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الدَّوَاوِينُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثَلَاثَةٌ دِيوَانٌ لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا , وَدِيوَانٌ لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا , وَدِيوَانٌ لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ , فَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ فَالشِّرْكُ بِاللَّهِ , قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ سورة المائدة آية 72 وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ صَوْمِ يَوْمٍ تَرَكَهُ أَوْ صَلَاةٍ تَرَكَهَا , فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَغْفِرُ ذَلِكَ وَيَتَجَاوَزُ إِنْ شَاءَ , وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا , الْقِصَاصُ لَا مَحَالَةَ " .
[مسند أحمد بن حنبل » مُسْنَدُ الْعَشَرَةِ الْمُبَشَّرِينَ بِالْجَنَّةِ ... » سادس عشر الأنصار » حَدِيثُ السَّيِّدَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ... رقم الحديث: 25448(25499)]

مـیت کے حقوق اوراُن کی ادائیگی

روزِ اوّل سے یہ قدرت کا قانون ہے کہ جو اِس دنیـا مـیں آیـا ہے اُس نے ایک دن یہاں سے چلے جانا ہے۔اس حوالے سے اسلام کی حقانیت ملاحظہ ہو کہ اسلام مـیں اس دنیـا مـیں آنے والوں، یعنی زندہ لوگوں کے حقوق کے ساتھ ساتھ اس دنیـا سے جانے والوں، یعنی مردوں کے حقوق بھی متعین کیے گئے ہیں، جن کو ادا کرنا زندہ لوگوں کے ذمے ہے۔ذیل مـیں ان حقوق اور ان کی ادائیگی کا طریقہ بیـان کیـاجارہا ہے۔

قریب المرگ شخص کو لا الٰہ الا اللہ کی تلقین کرنا
جس شخص پر موت کے آثار واضح ہونے شروع ہو جائیں اس کے پاس موجود ورثا کو چاہیے کہ وہ اس کے سامنے لا الٰہ الا اللہ کا ورد شروع کردیں، تاکہ ان کو دیکھ کر قریب المرگ شخص بھی لا الٰہ الا اللہ پڑھنا شروع کردے۔نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے قریب المرگ لوگوں کو لا الٰہ الا اللہ کی تلقین کرنے کا حکم دیـا ہے۔حضرت ابو سعید خدری سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:
”تم اپنے قریب الموت (بھائیوں)کو لا الٰہ الا اللہ کی تلقین کیـاکرو۔“(ترمذی)

لا الٰہ الا اللہ کا انسان کا آخری کلام ہونابہت فضیلت کا باعث ہے۔حضرت معاذ بن جبل  سے روایت ہے ‘رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:
”جس شخص کا آخری کلام لا الٰہ الا اللہ ہو گا وہ جنت مـیں جائے گا۔ “(ابوداوٴد)

تلقین کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ قریب المرگ شخص کو کلمہ طیبہ پڑھنے کا نہیں کہنا چاہیے، ا س لیے کہ اُس وقت وہ اپنے ہوش وحواس مـیں نہیں ہوتا اور ہوسکتا کہ وہ کلمہ طیبہ پڑھنے سے انکارکر دے یـا کوئی ایسی بات کہہ دے جو اس کے ایمان کے حوالے سے نقصان دہ ہو۔البتہ اس کے پاس موجود اشخاص کو خود کلمہ کا ورد کرنا چاہیے، تاکہ اُن کو دیکھ کروہ بھی کلمہ پڑھنا شروع کردے۔

جان کنی کے وقت سورہٴ یٰسین کی تلاوت کرنا
قریب المرگ شخص کا دوسرا حق یہ ہے کہ اُس کے پاس سورہٴ یٰسین کی تلاوت کی جا ئے ،تاکہ اگراُس پر”غَمَرَاتُ الْمَوْت“ یعنی موت کی سختیـاں ہیں تو وہ کم ہوجائیں اور اس کی روح اس کے بدن سے آسانی سے نکل کر اپنے خالق حقیقی کے پاس چلی جائے۔حضرت معقل بن یسار سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:
”تم اپنے مرنے والوں پر سورئہ یٰسٓ پڑھا کرو۔“(ابوداوٴد)

انا للہ وانا الیہ راجعون پڑھنا اور اس کی فضیلت
جبی کی وفات کا علم ہو تو اس پر انا للہ وانا الیہ راجعون پڑھنا چاہیے۔یہ ایک طرح سے اللہ کی رضا پر راضی ہونے کی علامت ہے اور دوسری طرف اس حقیقت کااعتراف ہے کہ اس شخص کی طرح ہم سب نے بھی اپنے خالق کے پاس چلے جانا ہے۔

اس حوالے سے ہمارے ہاں یہ مشہور ہو گیـا ہے کہ انا للہ وانا الیہ راجعون صرفی کی موت پر پڑھنا مسنون ہے‘حالاں کہ واقعہ یہ ہے کہی بھی نقصان کی صورت مـیں اسے پڑھا مسنون عمل ہے ۔اس کے علاوہ احادیث مـیں اس کے فضائل بھی موجود ہیں۔مثلاً حضرت ابو موسیٰ اشعری سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:

”جبی انسان کا بیٹا فوت ہوجاتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرشتوں سے کہتے ہیں:تم نے مـیرے بندے کے بیٹے کی روح قبض کرلی؟فرشتے کہتے ہیں:ہاں۔اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:کیـا اُس کے دل کے مـیوہ کو بھی قبض کر لیـا؟فرشتے کہتے ہیں:ہاں۔اللہ تعالیٰ پوچھتے ہیں :اس پر مـیرے بندے نے کیـا کہا؟فرشتے کہتے ہیں:اُس نے آپ کی حمد بیـان کی اور انا للہ وانا الیہ راجعون پڑھا۔اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں:”مـیرے بندے کے لیے جنت مـیں ایک گھر بناوٴ اور اس کا نام”بیت الحمد “رکھو۔“(ترمذی)

اس کے علاوہ انا للہ وانا الیہ راجعون پڑھنے کا ایک فائدہ یہ بھی ہے کہ اس کی فضیلت سے اللہ تعالیٰ اس سے بہتر بدل عطا فرمادیتے ہیں۔اس حوالے سے روایـات مـیں حضرت اُم سلمہ کا واقعہ مذکور ہے۔جن کو انا للہ وانا الیہ راجعون پڑھنے کی بدولت نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کا ساتھ نصیب ہوا۔

مـیت کو غسل دینا
جب انسان فوت ہوجائے تو سب سے پہلے اُس کی آنکھیں بند کریں‘اس کے ہاتھ سیدھے کریں اور اُس کی ٹانگیں ساتھ جوڑ دیں ۔اس لیے کہ مرنے کے بعد انسان کا جسم ٹھنڈا ہوکر اکڑ جاتا ہے اور پھر وہ جس حالت مـیں ہو اسی حالت مـیں رہتا ہے۔اس کے بعد مـیت کو غسل دینے کا مرحلہ آتا ہے۔

مـیت کو غسل دینے کا طریقہ
غسل دینے والے دوآدمـی ہونے چاہئیں‘ ایک غسل دینے والا اور دوسرا اُس کی مدد کرنے والااور اُن کو چاہیے کہ اپنے ہاتھوں پر دستانے پہن کر مـیت کو غسل دیں۔سب سے پہلے مـیت کوی تختہ‘جو عموماً مساجد مـیں موجود ہوتا ہے‘پر قبلہ رخ کرکے لٹایـا جائے ۔ پھرپانی مـیں بیری کے پتے ڈال کر گرم کیـا جائے۔مـیت کے کپڑے اتارکر اس کی شرم گاہ پری کپڑے کو رکھ دیـا جائے۔پھر مـیت کے پیٹ کو نرمـی سے دبایـاجائے ،تا کہ اگر کوئی گندگی پیٹ مـیں موجود ہے تو وہ نکل جائے۔پھر مـیت کی شرم گاہ کو اچھی طرح دھو کر صاف کیـا جائے۔پھر مـیت کو وضو کرایـا جائے لیکن منہ اور ناک مـیں پانی نہ ڈالا جائے بلکہ کپڑا یـا روئی گیلی کرکے پہلے منہ ‘دانت اور پھر ناک اچھی طرح صاف کی جائے اور پھر باقی وضو کرایـا جائے۔اس کے بعد مـیت کو بائیں پہلو پر کرکے دائیں پہلو پر پانی بہایـا جائے، اور پاوٴں تک اچھی طرح دھو دیـا جائے،پھر دائیں پہلو پر کرکے بائیں پہلو کو دھویـا جائے۔مـیت کو غسل دیتے وقت صابن کا استعمال بھی کیـا جاسکتا ہے۔مـیت کے بالوں کو بھی اچھی طرح دھویـا جائے۔اس کے بعد مـیت کو خشک کپڑے سے صاف کیـا جائے، تاکہ پانی کے اثرات ختم ہو جائیں اور آخر مـیں مـیت کو کافور یـا کوئی اورخوش بو لگائی جائے۔

یہ ہے مـیت کو غسل دینے کا طریقہ ۔نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے فرمان کے مطابق مـیت کو اس طرح تین یـا پانچ مرتبہ غسل دینا چاہیے۔حضرت اُم عطیہ سے مروی ہے کہ جب رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم کی بیٹی حضرت زینب فوت ہوئیں تو رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:
”اس کو طاق یعنی تین یـا پانچ مرتبہ غسل دینا اور پانچویں مرتبہ کافور یـا اور کوئی خوش بو لگا لینا۔“(مسلم)

کافور لگانا مسنون اور مستحب عمل ہے اور اس کے کئی فوائدہیں: اس کی تاثیر ٹھنڈ ی ہوتی ہے جو مـیت کے جسم کے لیے مفید ہوتی ہے۔اس کی خوش بو ایسی ہے جس سے کیڑے مکوڑے مـیت کے جلدی قریب نہیں آتے۔

مـیت کو غسل دینے کی فضیلت
مـیت کو غسل دینے کا طریقہ سیکھنا ایک تو اس لیے ضروری ہے کہ یہ مـیت کا ورثا کے ذمے حق ہے اور دوسری وجہ یہ ہے کہ مـیت کو غسل دینا فضیلت کا باعث بھی ہے۔احادیث مـیں مـیت کو غسل دینے اور کفن پہنانے والے کو گناہوں سے ایسے پاک قرار دیـا گیـا ہے جیسے نومولود اپنے پیدائش کے دن گناہوں سے پاک صاف ہوتاہے۔حضرت علی  سے روایت ہے‘ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:

”جس نے مـیت کو غسل دیـا‘اس کو کفن دیـا‘اس کو خوش بو لگائی‘اس کو کندھا دیـا‘اس پر نماز(جنازہ)پڑھی اور اس کے راز کو ظاہر نہیں کیـا جو اس نے دیکھا تو وہ غلطیوں (اور گناہوں)سے ایسے پاک صاف ہوجائے گا جیسے اُس کی ماں نے اُسے آج ہی جناہے۔“(ابن ماجہ)

مـیت کو کفن پہنانا
مـیت کو غسل دینے کے بعد مـیت کو کفن پہنایـا جائے گا۔کفن کے بارے مـیں نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کی ایک نصیحت یہ ہے کہ کفن سفید رنگ کاصاف ستھرا کپڑا ہو۔ رسو ل اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا :

”تم سفید کپڑے پہنا کرو‘ وہ تمہارے لیے اچھے کپڑے ہیں اور انہی مـیں اپنے مرنے والوں کو کفن دیـا کرو۔“(ابوداوٴد)

کفن کے بارے مـیں آپ صلی الله علیہ وسلم کی دوسری نصیحت یہ ہے کہ وہ زیـادہ قیمتی نہ ہو،اس لیے کفن کے لیے مہنگا نہیں،بلکہ درمـیانہ کپڑا ہونا چاہیے۔ آپ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:

”زیـادہ قیمتی کفن استعمال نہ کرو، کیوں کہ وہ جلدی ختم ہو جاتا ہے۔“(ابوداوٴد)

مستحب ہے کہ مردوں کو تین کپڑوں مـیں کفن دیـا جائے :بڑی چادر(لفافہ) چھوٹی چادر اورقمـیصجب کہ عورت کو پانچ کپڑوں مـیں کفن دینا مستحب ہے: بڑی چادر(لفافہ)چھوٹی چادراورقمـیص دوپٹہ (اوڑھنی) اورسینہ بند ۔

کفن کے حوالے سے یہ بھی یـاد رکھنا چاہیے کہ مجبوری کی حالت مـیں ایک کپڑے کا کفن بھی ہو سکتا ہے اور پرانے اور سفید رنگ کے علاوہی اور رنگ کے کپڑے کا کفن بھی دیـا جا سکتا ہے۔

کفن پر دعائیہ کلمات لکھنا کیسا ہے؟
بعض اوقات یہ دیکھا گیـا ہے کہ لوگ کفن پر کلمہٴ طیبہ‘قرآنی آیـات، آیت کریمہ اور مختلف دعائیہ کلمات لکھتے ہیں، حالاں کہ ایسا کرنا نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین سے ثابت نہیں ہے۔دوسری بات یہ ہے کہ کفن پر آیـات اوردوسرے مقدس کلمات کو لکھنے سے ان کی بے حرمتی بھی ہوتی ہے، اس لیے کفن پر کچھ نہیں لکھنا چاہیے۔

مـیت کو لے جانے مـیں جلدی کرنا 
غسل اور کفن دینے کے بعد مـیت کو جلد سے جلدنماز جنازہ کے لیے لے جانا بھی مـیت کا حق ہے ۔ بہت دیر تک رشتہ داروں کو مـیت کا دیدار کرانے کے لیے انتظار کرنا مناسب نہیں ہے۔ حضرت ابوہریرہسے مروی ہے‘رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:

”جنازے کو تیز لے جایـا کرو ۔اس لیے کہ اگر وہ نیک ہے تو (قبر اس کے لیے) خیر ہے، جہاں تم اس کو جلدی پہنچا دو گے اور اگر اس کے سوا کوئی اور صورت ہے تو ایک برا (بوجھ تمہارے کندھوں پر) ہے تو (تم تیز چل کر جلدی) اس کو اپنے کندھوں سے اتار دو گے۔“(بخاری)

نماز ِجنازہ اداکرنا
نمازِ جنازہ فرض کفایہ ہے اور چند لوگوں کے اداکرنے سے یہ سب کی طرف سے کفایت کرجائے گا ‘لیکن اگر کافی تعداد مـیں لوگ نمازِ جنازہ پڑھیں گے اور اللہ سے اس مـیت کی بخشش اور بلندیٴ درجات کی دعا اور سفارش کریں گے تو یہ مـیت کے حق مـیں بھی بہتر ہوگا اور پڑھنے والے بھی اجر وثواب کے مستحق ہوں گے۔ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا :

” جس مـیت پر مسلمانوں کی ایک بڑی جماعت نماز پڑھے، جن کی تعداد سو تک پہنچ جائے اور وہ سب اللہ کے حضور اس مـیت کے لیے سفارش کریں تو ان کی یہ سفارش مـیت کے حق مـیں ضرور قبول ہو گی۔ “(مسلم)

نماز جنازہ پڑھانے کا حق دار کون؟
یہاں یہ بھی نوٹ کرلیں کہ نمازجنازہ پڑھانے کے حق دار مـیت کے قریبی ورثا ہیں ‘ بالخصوص والدین کی نمازِ جنازہ پڑھانے کا زیـادہ حق دار بیٹا ہے …اس حوالے سے یہ نوٹ کریں کہ ہمارے معاشرے مـیں اکثر لوگوں کو نمازِ جنازہ کا طریقہ اور جنازہ کی دعا یـاد نہیں ہے۔ہمـیں چاہیے کہ نمازِ جنازہ اوراس کی دعا کو سیکھیں اور اپنے والدین اور ورثا کی نمازِ جنازہ پڑھانے کی سعادت حاصل کریں۔

جنازے کے ساتھ جانا اور جنازے کوکندھا دینا 
نمازِ جنازہ اداکرنے کے بعد مـیت کو دفنانے کے لیے قبرستان لے جایـا جاتا ہے ۔مـیت کے ساتھ قبرستان جانا اور جنازے کو کندھا دینا ایک طرف مـیت کا حق ہے تو دوسری طرف بہت اجر وثواب کا باعث بھی۔اس لیے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے جنازے کے ساتھ جانے‘نمازِ جنازہ پڑھنے اور دفنانے تک مـیت کے ساتھ رہنے والے کو اُحد پہاڑ جتنے دو قیراط اجر وثواب کا مستحق قرار دیـا ہے۔رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا :

”جو آدمـی ایمان کی صفت اور ثواب کی نیت سےی مسلمان کے جنازے کے ساتھ جائے اور اُس وقت تک جنازے کے ساتھ رہے جب تک کہ اُس پر نماز پڑھی جائے اور اس کے دفن سے فراغت ہو تو وہ ثواب کے دو قیراط لے کر واپس ہو گا‘ جس مـیں سے ہر قیراط گویـااُحد پہاڑ کے برابر ہو گا۔ اور جو آدمـی صرف نمازِ جنازہ پڑھ کر واپس آجائے تو وہ ثواب کا ایک قیراط لے کر واپس ہو گا۔ “(بخاری)

جنازے کو کندھا دینے کا طریقہ اور اس کی فضیلت
ہر اچھے کام کو دائیں طرف سے شروع کرنا فضیلت کا باعث ہے اس لیے سب سے پہلے مـیت کی چارپائی کے دائیں پائے کو کندھا دیـا جائے اور پھر ساتھ ساتھ پیچھے آتے ہوئے پچھلے پائے کو کندھا دیـا جائے۔اس کے بعد چارپائی کے آگے والے بائیں پائے کو کندھا دیـا جا ئے اور پھر ساتھ ساتھ پیچھے آتے ہو ئے پچھلے پائے کو کندھا دیـاجائے۔ایک دفعہ چاروں طرف کندھا دینا مسنون عمل ہے۔اس حوالے سے حضرت عبداللہ بن مسعود  کاقول ملاحظہ ہو:

”جو جنازے کے ساتھ چلے اس کو چاہیے کہ چارپائی کے ہر طرف (پائے)کو کندھا دے، اس لیے کہ یہ مسنون ہے۔پھر اگر چاہے تو مزید کندھا دے اور اگر چاہے تو نہ دے۔“(ابن ماجہ)

جنازے کو کندھا ایک طرف مـیت کا حق ہے تو دوسری طرف یہ انسان کے کبیرہ گناہوں کا کفارہ بن جاتا ہے۔اس حوالے سے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کا قول مبارک ملاحظہ ہو:

”جس نے جنازے کے چاروں جانب کندھادیـا تو اللہ تعالیٰ (جنازہ کو کندھا دینے کو)اس کے چالیس کبیرہ گناہوں کا کفارہ بنا دیں گے۔“(مجمع الزوائد)

عورت کی مـیت کو بھی ہر شخص کندھا دے سکتا ہے اس مـیں محرم ‘غیر محرم کا کوئی فرق نہیں ہے‘البتہ عورت کی مـیت کو قبر مـیں اتارنے کی ذمہ داری محرم ہی پوری کرے۔

جنازے کے احترام مـیں کھڑا ہونا کیسا ہے؟
احادیث سے معلوم ہوتاہے کہ شروع زمانہ مـیں نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم جنازہ کے احترام مـیں کھڑے ہوا کرتے تھے‘ لیکن ایک بار جنازہ کو دیکھ کر کھڑے ہوئے تو پاس موجود ایک یہودی نے کہا کہ ہم بھی ایسا کرتے ہیں۔اُس وقت سے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے یہودیوں کی مخالفت مـیں جنازہ کے لیے کھڑے ہونے سے منع فرمادیـا۔حضرت عبادہ بن صامت فرماتے ہیں:

”رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم جنازہ کو دیکھ کر کھڑے ہوجاتے تھے، یہاں تک کہ مـیت کو لحد مـیں اتار دیـا جاتا۔ایک مرتبہ ایک یہودی کا گزر ہوا(اور آپ صلی الله علیہ وسلم جنازہ کے احترام مـیں کھڑے تھے)۔اُس یہودی نے کہا کہ ہم بھی ایسا کرتے ہیں۔پس نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم فوراً بیٹھ گئے اور فرمایـا:(جنازہ دیکھ کر)اِن کی مخالفت مـیں بیٹھے رہو(اور کھڑے نہ ہو)۔“(ابوداوٴو)

آج بھی اگر کوئی جنازہ کو دیکھ کر مـیت کے احترام کی نیت سے کھڑا ہوجاتا ہے تو ایسا کرنے مـیں کوئی قباحت نہیں ہے‘لیکن اولیٰ یہی ہے کہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے طرزِعمل کو اپنایـا جائے۔

مـیت کو دفن کرنا اور مٹی ڈالنا
مـیت کوتیـار کی گئی قبر کے پاس رکھا جائے ۔اگر قبر مـیں کوئی چٹائی یـا کپڑا بچھا لیـا جائے تو اس مـیں بھی کوئی حرج نہیں ہے۔ پھر کوئی قریبی رشتہ دار احتیـاط کے ساتھ مـیت کو قبر مـیں اتارے۔ مـیت کو قبر مـیں اتارتے وقت نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے فرمان کے مطابق ((بِسْمِ اللّٰہِ وَعَلٰی مِلَّةِ رَسُوْلِ اللّٰہِ)) پڑھنا چاہیے اور اگری کو یہ یـاد نہ ہوتو بسم اللہ پڑھ لے۔

مـیت کو قبر مـیں اتارنے کے بعد اس پر مٹی ڈالی جاتی ہے۔وہاں موجود لوگوں کو چاہیے کہ وہ نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے عمل کے مطابق تین بار مٹھی بھر کر سر والی طرف مٹی ڈالیں۔علمائے کرام نے لکھا ہے کہ پہلی دفعہ﴿مِنْھَا خَلَقْنٰکُمْ﴾‘ دوسری دفعہ ﴿وَفِیْھَا نُعِیْدُکُمْ﴾‘اور تیسری دفعہ ﴿وَمِنْھَا نُخْرِجُکُمْ تَارَةً اُخْرٰی﴾پڑھنا چاہیے۔

دفنانے کے بعد دعا کرنا
جب مـیت کو مکمل طور پر دفنادیـا جائے تو پھر وہاں موجود لوگوں کو چاہیے کہ مـیت کی بخشش اور اس کی استقامت کے لیے دعاگو ہوں، اس لیے کہ اب اُس کے اصل امتحان کا وقت شروع ہو گیـا ہے۔حضرت عثمان غنی  اس حوالے سے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے معمول کو بیـان کرتے ہوئے فرماتے ہیں:

”نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم جب مـیت کو دفن کرنے سے فارغ ہوتے تو وہاں کچھ دیر رکتے اور فرماتے:”اپنے بھائی کے لیے استغفار کرو اور اس کے لیے ثابت قدمـی کی دعا کرو،اس لیے کہ اِس وقت اُس سے سوال کیـا جارہا ہے۔“(ابوداوٴو)

اس کے علاوہ بھی ورثا اور خاص کر اولاد کو چاہیے کہ وہ اپنے والدین کی بخشش کے لیے ہر وقت دعا گو ہوں اور نیک کاموں مـیں بڑھ چڑھ کر حصہ لیں، اس لیے کہ اولاد کے نیک اعمال کا ثواب فوت شدہ والدین کے نامہ اعمال مـیں بھی لکھا جاتا ہے۔

مـیت کے لواحقین سے تعزیت کرنا
تعزیت کا عام فہم معنی یہ ہے کہ مـیت کے لواحقین او راس کے اہل خانہ سے ایسے کلمات کہنا جن کو سن کر اُن کا صدمہ کچھ کم ہوجائے ۔تعزیت کرنا بھی زندہ لوگوں کے ذمے ایک فرض ہے، جس کی بہت فضیلت ہے۔نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:
”جو کوئی اپنے موٴمن بھائی کی مصیبت پر تعزیت کرے گا تو اللہ سبحانہ وتعالیٰ اسے قیـامت کے روز عزت کا تاج پہنائے گا۔“(ابن ماجہ)

ہمارے معاشرے مـیں تعزیت بھی صرف رسماً کی جاتی ہے۔ ہمـیں چاہیے کہ تعزیت کومـیت کا حق سمجھ کر کریں، تاکہ مذکورہ اجرکے حق دار بن سکیں۔

مـیت کے ذمے واجب الادا قرض کو ادا کرنا
مـیت کی تدفین اور باقی معاملات سے فراغت کے بعد ورثا کو چاہیے کہ مـیت کے ذمے اگرکوئی قرض ہے تو اس کی جلد ادا ئیگی کی فکر کریں۔اس لیے کہ جب تک قرض ادا نہیں ہوجاتا انسان کی روح معلق رہتی ہے۔ حضرت ابوہریرہ سے روایت ہے‘رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:

”موٴمن کی روح اس وقت تک معلق رہتی ہے جب تک اس کا قرض ادا نہ کر دیـا جائے۔“(ابن ماجہ)

قرض ادا کرنا اس لیے بھی ضروری ہے کہ اگر قرض ادا نہ کیـا گیـا تو قیـامت کے دن اس قرض کے بدلے مـیں اِس مـیت کی نیکیـاں لے لی جائیںاوراس طرح مقروض صرف قرض ادا نہ کرنے کی وجہ سے جنت سے محروم کر دیـا جائے گا۔اسی وجہ سے نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:

”جس کی روح اُس کے جسم سے اس حال مـیں جدا ہوئی کہ وہ تین چیزوں تکبر دھوکہ دہی اورقرضہ سے بچا رہا تو وہ جنت مـیں داخل ہوگیـا۔“(ابن ماجہ)

مـیت کی طرف سے حج کرنا
اگری نے حج کرنے کی نذر مانی ‘لیکن وہ حج کرنے سے پہلے ہی وفات پا گیـاتواب اس کے ورثا پر لازم ہے کہ وہ اُس کی اِس نذر کو پورا کریں۔اس لیے کہ یہ بھی مـیت کے ذمے قرض ہے، جسے ادا کرنا ورثا پر لازم ہے۔

حضرت عبد اللہ بن عباس رضی الله عنہما سے روایت ہے کہ قبیلہ جہینہ کی ایک عورت نبی اکرم صلی الله علیہ وسلم کے پاس آئی اور عرض کیـا کہ مـیری ماں نے حج کرنے کی نذر مانی تھی، لیکن وہ حج کرنے سے پہلے ہی وفات پا گئی۔کیـا مـیں اس کی طرف سے حج کروں؟رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:

”ہاں‘اس کی طرف سے حج کرو۔تیرا کیـا خیـال ہے کہ اگر تیری ماں پر کوئی قرض ہوتا تو کیـا تو اسے ادا نہ کرتی؟(یہ نذر اللہ کا قرض ہے‘لہٰذا) اللہ کا قرض ادا کرو، اس لیے کہ اللہ زیـادہ حق دار ہے کہ اس کا قرض ادا کیـا جائے۔“(بخاری)

اس کے علاوہ اگر نذر نہ بھی مانی ہو تب بھی اولاد اپنے والدین یـا قریبی رشتہ دار کی طرف سے حج کرسکتے ہیں ‘اس کا اجر و ثواب ان شاء اللہ تعالیٰ مـیت کو ضرورپہنچے گا۔اس کا طریقہ یہ ہے کہ پہلے انسان اپنا فرض حج ادا کرے اور بعد مـیں والدین یـا رشتہ دارکی طرف سے حج یـا عمرہ کرے۔

مـیت کے قضا روزوں اور نمازوں کا فدیہ اداکرنا
علمائے کرام نے لکھا ہے کہ اگری شخص نے روزہ رکھنے کی نذر مانی اور روزے رکھنے سے پہلے وفات پا گیـا تو اس کے ورثا نذر کے روزوں کو بالفعل رکھ سکتے ہیں‘ لیکن رمضان کے فرض روزوں اور فرض نمازوں کو بالفعل ادا نہیں کرنا چاہیے، بلکہ اگر ممکن ہو تو حساب کرکے مـیت کی طرف سے فی روزہ اور فی نماز صدقہ فطر کے برابر فدیہ اداکریں۔اس حوالے سے مولانا محمد یوسف لدھیـانوی کا جواب ملاحظہ ہو:

”فرض نماز اور روزہ ایک شخص دوسرے کی طرف سے ادا نہیں کر سکتا‘البتہ نماز روزے کا فدیہ مرحوم کی طرف سے اس کے وارث اداکرسکتے ہیں۔پس اگر آپ اپنی والدہ کی طرف سے نمازیں قضا کرنا چاپتی ہیں تو اس کا طریقہ یہ ہے کہ اگر آپ کے پاس گنجائش ہو تو ان کی نمازوں کاحساب کرکے ہر نماز کا فدیہ صدقہ فطر کے برابر ادا کریں۔وتر کی نماز سمـیت ہر دن کی نمازوں کے چھ فدیے ہوں گے۔ویسے آپ نوافل پڑھ کر اپنی والدہ کو ایصالِ ثواب کر سکتی ہیں۔“(آپ کے مسائل اور ان کا حل)

مـیت کی طرف سے صدقہ خیرات کرنا
فوت شدہ قریبی رشتہ داروں اور خاص کر فوت شدہ والدین کی طرف سے صدقہ وخیرات کرنا فوت شدگان کے لیے بھی باعث ثواب ہے اور صدقہ خیرات کرنے والے کے حق مـیں بھی باعث برکت ہے۔

” حضرت سعد بن عبادہ کی والدہ کا ان کی عدم موجودگی مـیں انتقال ہو گیـا۔(جب وہ واپس آئے تو رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم کی خدمت مـیں حاضرہو کر گزارش کی :) یـارسول اللہ! مـیری والدہ نے مـیری غیر حاضری مـیں وفات پائی‘ اگر مـیں ان کی طرف سے صدقہ کروں تو کیـا انہیں کوئی نفع پہنچے گا ؟تو آپ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا :”ہاں‘ پہنچے گا“ ۔ انہوں نے عرض کیـا: آپ صلی الله علیہ وسلم گواہ رہیں ‘مـیں نے اپنا مخراف نامـی باغ ان کی طرف سے صدقہ کردیـا۔ “ (بخاری)

اسی طرح اور بھی بہت سی روایـات ہیں، جو اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ صدقہ و خیرات کا اجر و ثواب فوت شدگان کو پہنچتا ہے۔

عورت کا عدت گزارنا
مـیت کے لیے تین دن سے زیـادہ سوگ منانا جائز نہیں ہے‘البتہ عورت کے لیے اپنے خاوند کے مرنے پر عدت گزارنا لازم ہے اور یہ مـیت کا حق بھی ہے۔عدت کے حوالے سے یہ نوٹ کرلیں کہ عورت اگر حاملہ ہے تو اُ س کی عدت وضع حمل یعنی بچے کی پیدائش ہے اور اگر وہ حاملہ نہیں ہے تو اس کی عدت چار ماہ دس دن ہے۔اس مدت مـیں وہ گھر مـیں سادگی اختیـار کرتے ہوئے رہے اوربغیری مجبوری اور شرعی عذر کے گھر سے باہر نہ نکلے۔اگر مجبوری کے وقت گھر سے باہر جانا بھی پڑے تو سادگی اور پردہ کا خصوصی لحاظ رکھے۔

نتیجہ کلام
پیدائش‘ شادی اور وفات انسانی زندگی کے تین اہم مراحل ہیں اور ان مراحل کے حوالے سے کچھ رسومات اور افعال ایسے ہیں جو دین اسلام سے ثابت ہیں جب کہ کچھ رسومات اور افعال ایسے ہیں جنہیں اسلامـی معاشروں نے ہندوانہ تہذیب سے مستعار لیـا ہے ۔ان کے بارے مـیں قاعدہ تو یہی ہے کہ جو افعال اسلامـی پہلوسے ثابت ہیں اُن کو اپنایـا جائے اور جن کا ثبوت نہیں ملتا اُن سے کنارہ کشی کی جائے۔

سن رسیدہ کے حقوق

اللہ تعالیٰ نے اپنی تمام مخلوقات مـیں انسان کو اشرف بنایـا۔اس کو علم،عقل،صلاحیت اور فہم و فراست عطا فرمائی۔انسان ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔اُن مـیں نیک و بد، عالم وجاہل،مشرک ومومن،اپنے اور پرائے، ہمسایہ واجنبی وغیرہ ہیں۔مردو عورت مـیں مختلف رشتہ داریـاں اور حقوق وواجبات ہیں۔ان مـیں بچے،جوان، بوڑھے،محتاج وکمزور،یتیم و بیوہ اور بیمار واپاہج بھی ہیں۔انسانی نسل مـیں مختلف قبائل وخاندان،رسم ورواج،مذہب ومسلک،رنگ ونسل،ملک ووطن ہیں، لیکن تمام تر تفریقات کے باوجود کچھ قدریں مشترک ہیں اور انسانی آبادی مـیں ان قدروں پر عمل ہوتا رہا ہے۔ بچوں سے شفقت و محبت اور بوڑھوں کا ادب و احترام تمام قوموں اور مذہبوں مـیں پایـا جاتا ہے اور انسانی سماج مـیں ہر عمر کے لوگوں کے لیے الگ الگ برتاؤ پایـا جاتا ہے، لیکن آج بدلتے حالات کے ساتھ بہت سی پرانی قدریں پامال ہو رہی ہیں۔مغربی ممالک اور ان کے نقش قدم پر چلنے والے سماج مـیں بوڑھے مرد اور عورت پر ظلم و زیـادتی پائی جارہی ہے۔ان کا ادب و احترام،ان کی خدمت و خبرگیری سے خود اولاددورہوتی جارہی ہے۔بوڑھے اپنے ہی گھر سے نکلنے پر مجبور ہو رہے ہیں اور سرکاری رہائش گاہوں مـیں پناہ لینے پر مجبور ہیں۔آئے دن ان پر زیـادتی کی خبریں سامنے آرہی ہیں۔

مسلم خاندان و معاشرے مـیں بھی بتدریج تبدیلیـاں آرہی ہیں لہٰذا ضروری ہے کہ عمر رسیدہ کے حقوق اور ان کے ادب و احترام اور خدمت وخبر گیری کے سلسلے مـیں اسلامـی تعلیمات کو قدرے تفصیل کے ساتھ لکھا جائے اور وعظ ونصیحت اور آپسی ملاقاتوں مـیں بھی بڑوں کے ادب و خدمت کو بار بار دہرایـا جائے اور بچوں پر شفقت و محبت اور بڑوں کے ادب و احترام کا عمومـی ماحول پیدا کیـا جائے۔

اسلام نے چھوٹوں پرشفقت و محبت کرنے اور عمر رسیدہ لوگوں کی عزت و احترام کا حکم دیـا ہے۔اس سلسلے مـیں احادیث اور اسلاف کے قول وعمل کے نادر نمونے موجود ہیں۔حضرت ابو ہریرہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا…”من لم یرحم صغیرنا ولم یعرف حق کبیرنا فلیس منا“ (جوہمارے چھوٹوں پر رحم نہ کرے اور بڑوں کے حقوق کونہ پہچانے وہ ہم مـیں سے نہیں ہے)۔

اس حدیث مـیں بڑوں کے ادب واحترام نہ کرنے والوں کے لیے سخت تہدید ہے۔ایسے لوگوں کا رشتہ اسلام سے کمزور ہے۔

نماز ایک اہم رکن ہے،اس مـیں بھی بوڑھوں کا خاص خیـال رکھا گیـا ہے۔انفرادی نماز مـیں انسان کو بڑی سورت اور لمبی نماز پڑھنے کی اجازت ہے، لیکن جماعت کی نماز مـیں بوڑھے ،کمزور اور بیمار شریک ہوتے ہیں اس لیے امام کو حکم دیـا گیـا کہ آسانی اختیـار کرے اور نماز زیـادہ لمبی نہ کرے۔

”عن أبی ھریرة ان النبی صلی الله علیہ وسلم قال: اذا أم أحدکم الناس فلیخفّف، فان فیھم الصغیر والکبیر والضعیف والمریض، فاذا صلی وحدہ فلیصلّ کیف شاء“․
ترجمہ:”حضرت ابو ہریرہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا،جب تم مـیں سے کوئی لوگوں کا امام بن کر نماز پڑھائے تو چاہیے کہ ہلکی نماز پڑھائے(یعنی زیـادہ طول نہ دے)،کیوں کہ مقتدیوں مـیں کمزور،بیمار اور بوڑھے بھی ہوتے ہیں۔“

ایک موقع پر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس امام پر سخت ناراضگی کا اظہار فرمایـا جو بوڑھے،کمزور اور ضرورت مندوں کاخیـال نہ رکھتے ہوئے لمبی نماز پڑھاتے تھے۔چناں چہ صحیحین مـیں ہے:
”عن قیس بن أبی حازم قال أخبرنی أبو مسعود ان رجلاً قال: واللّٰہ یـا رسول اللّٰہ، انی لاتاخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما یطیل بنا، فمارأیت رسول اللّٰہ صلی الله علیہ وسلم فی موعظة أشد غضباً منہ یومئذ، ثم قال: ان منکم منفرین، فایکم ما صلی بالناس فلیتجوز، فان فیھم الضعیف والکبیر وذاالحاجة“
ترجمہ :”قیس بن ابی حازم سے روایت ہے کہ مجھ سے ابو مسعود انصاری نے بیـان کیـا کہ ایک شخص نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت مـیں عرض کیـا کہ یـا رسول اللہ! بخدا مـیں فلاں شخص کی وجہ سے صبح کی نماز مـیں شریک نہیں ہوتا، کیوں کہ وہ بہت طویل نماز پڑھاتے ہیں۔حدیث کے راوی ابو مسعود انصاری بیـان کرتے ہیں کہ مـیں نے رسول اللہ علیہ وسلم کو کبھی وعظ اور خطبہ کہ حالت مـیں اس دن سے زیـادہ غضبناک نہیں دیکھا،پھر اس خطبہ مـیں آپ صلی الله علیہ وسلمنے فرمایـا کہ تم مـیں سے بعض وہ لوگ ہیں جو ( اپنے غلط طرزِعمل سے اللہ کے بندوں کو)دور بھگانے والے ہیں،جو کوئی تم مـیں سے لوگوں کا امام بنے اور ان کو نماز پڑھائے تو اس کے لیے لازم ہے کہ نماز مختصر پڑھائے،کیوں کہ ان مـیں ضعیف بھی ہوتے ہیں اور بوڑھے بھی اور حاجت والے بھی۔“

حضورِاکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے تاحیـات امامت فرمائی۔مرض الموت مـیں صحابہ کرام کے درمـیان سب سے معزز ہستی حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے امامت کے فریضہ کو انجام دیـا۔یہاں بھی حضورِاکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بوڑھے شخص کو فراموش نہیں فرمایـا۔قرآن و حدیث مـیں مہارت،عمر مـیں برابری،ہجرت مـیں سبقت مـیں سب برابر ہوں تو اس وقت سب سے زیـادہ عمر دراز کو امامت کرنی چاہیے۔

”عن ابی مسعود الأنصاری قال:قال رسول للہ صلی الله علیہ وسلم: یوٴم القوم أقروٴھم لکتاب اللہ، فان کانوا فی القرأة سواءً، فاعلمھم بالسنة، فان کانوا فی السنة سواءً فاقدمھم سناً، ولا یوٴمن الرجل الرجل فی سلطانہ، ولا یقعد فی بیتہ علی تکرمتہ، الا باذنہ“ ․
ترجمہ:”حضرت ابو مسعود انصاری سے روایت ہے کہ رسول اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا ، جماعت کی امامت وہ شخص کرے جو ان مـیں سب سے زیـادہ کتاب اللہ کا پڑھنے والا ہواور اگر اس مـیں سب یکساں ہوں تو پھر وہ آدمـی امامت کرے جو سنت و شریعت کا زیـادہ علم رکھتا ہو اور اگر اس مـیں بھی سب برابر ہوں تو وہ جس نے پہلے ہجرت کی ہو اور اگر ہجرت مـیں بھی سب برابر ہوں تو پھر وہ شخص امامت کرے،جو سن کے لحاظ سے مقدم ہواور کوئی آدمـی دوسرے آدمـی کے حلقہ سیـادت و حکومت مـیں ا س کا امام نہ بنے اور اس کے گھر مـیں اس کے بیٹھنے کی خاص جگہ پر اس کی اجازت کے بغیر نہ بیٹھے۔“

امام بخاری نے کتاب الاذان کے تحت ایک روایت کو ذکر کیـا ہے جس مـیں عمر مـیں سب سے بڑے کو امامت سپرد کرنے کی ہدایت کی گئی ہے۔

”عن مالک بن الحویرث: اتیت النبی صلی الله علیہ وسلم فی نفر من قومـی، فأقمنا عندہ عشرین لیلة، وکان رحیماً رفیقاً، رأی شوقنا الی أھالینا، قال: ارجعوا وکونوا فیھم، وعلموھم وصلوافاذا حضرت الصلوٰة فلیوٴذن لکم احدکم ولیوٴمکم اکبرکم“․
ترجمہ:”حضرت مالک بیـان کرتے ہیں کہ مـیں اپنے قبیلہ کے چند افراد کے ہمراہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت مـیں حاضر ہوا اور ہم آپ کے پاس بیس راتیں ٹھہرے ،آپ انتہائی مہربان اور نرم مزاج تھے۔چناں چہ جب آپ صلی الله علیہ وسلم نے دیکھا کہ ہم لوگ اپنے اہل وعیـال کی طرف واپس جانے کے مشتاق ہیں تو آپ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا:تم لوگ اب واپس چلے جاوٴاور اپنے قبیلے مـیں ٹھہر کر انہیں دین کی تعلیم دو اور نماز پڑھاوٴ، جب نماز کا وقت ہو تو تم مـیں سے ایک شخص اذان دے اور جو عمر مـیں سب سے بڑا ہو وہ امامت کرائے۔“

بیہقی نے کتاب الزہد مـیں حضرت انسسے روایت کیـا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا جو شخص اسلام مـیں چالیس سال کی عمر کو پہنچ گیـا تو اللہ تعالیٰ اس سے جنون اور جذام اور برص کو رفع کردیتا ہے،پھر جب پچاس سال کو پہنچ جاتا ہے تو اللہ تعالیٰ اس کا حساب نرم فرما دیں گے،پھر جب ساٹھ سال کو پہنچتا ہے تو اللہ تعالیٰ ا س سے محبت فرماتے ہیں اور آسمان والے اس سے محبت کرنے لگتے ہیں،پھر جب اسّی سال کو پہنچتا ہے تو اللہ اس کے حسنات کو قبول فرمالیتے ہیں اور اس کی سیئات کو معاف فرمادیتے ہیں، پھرجب نوّے سال کو پہنچتا ہے تو اللہ تعالیٰ اس کے اگلے پچھلے گناہ بخش دیتے ہیں اور اس کا نام خدائی قیدی ہو جاتا ہے اور اس کے اہل کے بارے مـیں اس کی شفاعت قبول کی جاتی ہے۔

حافظ ابن حجر نے فرمایـا کہ اس حدیث کے رجال ثقات ہیں۔

حضرت ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ سے روا یت ہے کہ رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا…”ان من اِجلال اللہ تعالیٰ اِکرامَ ذی الشیبة المسلم، وحامل القرآن غیر الغالی فیہ، والجافی عنہ، واِکرام ذی السلطان المقسط“․
ترجمہ:”اللہ کی عظمت واحترام کا تقاضا یہ ہے کہ مسلمان عمر رسیدہ کا اکرام کیـا جائے اور اس قرآن کے حامل وحافظ کا جو اس مـیں غلو نہ کرنے والا ہو اور نہ اس کو چھوڑنے والا اور عادل بادشاہ کا“۔

جس شخص نے عمر رسیدہ کی عزت کی اس کا بدلہ یہ کہ بڑھاپے مـیں اس کی بھی عزت کی جائے گی۔

”عن أنس بن مالک رضی ا للہ عنہ قال:قال رسول اللّٰہ علیہ وسلم: ما اکرم شابٌ شیخاً لسنہ الا قیض اللہ لہ من یکرمہ عند سنہ“․
ترجمہ:”حضرت انس رضی ا للہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا جو نوجوانی بوڑھے کی عزت کرے گا تو اللہ تعالیٰ اس کے لیے ایسے شخص کو مامور کرے گا جو اس کے بڑھاپے مـیں اس کے عزت کرے۔“

جو شخص اسلام کے دائرے مـیں رہتے ہوئے بوڑھا ہو جائے اور اس کے بال سفید ہو جائیں ،اس کو اللہ تعالیٰ قیـامت مـیں ایک نور عطا فرمائے گا۔یہ اس کی عظمت وبڑائی کی علامت ہوگی جس کی وجہ سے وہ عام لوگوں مـیں ممتاز ہو گا۔

”عن کعب بن مرة قال: سمعت رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم یقول: من شاب شیبة فی الِاسلام کانت نوراً یوم القیـامة“․
ترجمہ:”حضرت کعب بن مرہ روایت کرتے ہیں کہ مـیں نے رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ جونوجوان اسلام مـیں بوڑھا ہو گیـا اس کے لیے قیـامت کے دن نور ہوگا“۔

دوسری روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اس بوڑھے شخص کے لیے ایک سفید بال کے بدلہ ایک نیکی عطا کرے گا اور ایک گناہ مٹائے گا۔

”کتب اللّٰہ بھا حسنة وحط عنہ بھا خطیئة“ لأصحاب السنن بلفظ ابی داوٴد․
ایک اور حدیث مـیں ہے کہ :حضرت ابو ہریرہ  سے مروی ہے کہ اللہ تعالیٰ کو شرم آتی ہے اس بات سے کہ اپنے بندے اور بندی کو جب کہ وہ اسلام مـیں بوڑھے ہوں،عذاب دیں۔

عمر دراز کی عظمت و بڑائی کا تقاضا ہے کہ چھوٹا سلام کرنے مـیں پہل کرے اور بعض روایتوں مـیں بڑوں کے ادب و احترام کے لیے کھڑے ہونے اور ہاتھ چومنے کی بابت معلوم ہوتاہے اور امت کے دین دار ومہذب طبقہ مـیں اس کا معمول پایـا جاتا ہے۔

حضرت حذیفہ روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے فرمایـا کہ جب ہم رسول اللہ علیہ وسلم کے ساتھی کھانے مـیں شریک ہوتے تو اس وقت تک برتن مـیں ہاتھ نہیں ڈالتے جب تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنا دست مبارک برتن مـیں نہ ڈالیں۔

اسی طرح ادب یہ ہے کہ کھانے سے فراغت کے بعد عمر دراز کو سب سے پہلے ہاتھ دھونے کا موقع دیـا جائے یـا ان کا ہاتھ دھلایـا جائے۔اسی طرح اپنے ہر اجتماعی کام مـیں اپنے بڑوں کو شریک کرے ،ان سے مشورہ کرے۔ان کی رائے پر عمل کرنے سے کام یـابی ملتی ہے اور کام پایہ تکمـیل تک پہنچتا ہے اور اس کام مـیں برکت ہوتی ہے ۔حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا:”البرکة من أکابرنا ،فمن لم یرحم صغیرنا، ویجل کبیرنا فلیس منا“ ․
ترجمہ:”برکت اکابر کے ساتھ ہے جو، چھوٹوں پر رحم اور بڑوں کی عزت نہ کرے وہ ہم مـیں سے نہیں ہے“۔

حضرت ابن عباس  روایت کرتے ہیں کہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا:”الخیر مع أکابرنا“یعنی خیر اکابر کے ساتھ ہے۔

کئی افراد جمع ہوں اور ان کے سامنے کوئی چیز پیش کی جائے اور بڑوں کی عزت و مرتبہ کا خیـا ل رکھا جائے۔مسلم شریف مـیں ہے۔

”عن ابن عمر ان النبی صلی الله علیہ وسلم قال: أرانی فی المنام أتسوک بسواک وجاء نی رجلان، أحدھما أکبر من الآخر، فناولت السواک للأصغرفقیل لی:کبر، اِلی الکبیر منھما “․
ترجمہ: ”حضرت ابن عمر روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا مـیں نے خواب مـیں دیکھا کہ مسواک کررہا ہوں،مـیرے پاس دو آدمـی آئے،ان مـیں سے ایک دوسرے سے بڑا تھا،تو مـیں نے چھوٹے کو مسواک پیش کیـا تو مجھ سے کہا گیـا،بڑے کو دیجیے،لہٰذا مـیں نے وہ مسواک دونوں مـیں سے جو بڑا تھا اس کے حوالے کردی۔“

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم بچوں سے شفقت و محبت اور رحم وکرم کا معاملہ فرماتے تھے ۔ان کے نقش قدم پر صحابہ کرام بھی بچوں کے ساتھ ایسا ہی معاملہ کرتے تھے۔بچے بھی اپنے بڑوں کا ادب و احترام کرنے مـیں اپنی سعادت و نیک بختی سمجھتے تھے۔کیوں کہ ان کی تربیت ایسی ہی کی گئی تھی۔ایک مرتبہ صحابہ کرام کے مجمع مـیں حضورِاکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سوال کیـا کہ وہسا درخت ہے جس کی تمام چیزیں کار آمد ہیں؟حضرت عبداللہ بن عمر کو اس کا جواب معلوم تھا، لیکن معمر صحابہ کرام کی موجودگی مـیں جواب دینا ادب کے خلاف سمجھا۔

”عن عبداللہ بن عمر قال قال: رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم: أخبرونی بشجرة مثَلھا مَثل المسلم، توٴتی اکلَھا کل حین باذن ربھا، لا تحث ورقھا، فوقع فی نفسی النخلة فکرھت ان أتکلم وثم أبوبکروعمر رضی اللہ عنھما فلما لم یتکلما، قال النبی صلی الله علیہ وسلم: ھی النخلة، فلما خرجت مع أبی قلت یـا أبت وقع فی نفسی النخلة، قال:مامنعک أن تقولھا؟ لو کنت قلتھا کان احب الی من کذا و کذاَ قال: ما منعنی اِلا لم أرک ولا أبابکر تکلمتما فکرھت“․
ترجمہ: ”حضرت عبداللہ بن عمررو ایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام سے فرمایـا۔آپ لوگ ایسے درخت کے بارے مـیں بتایئے جس کی مثال مسلمان کی طرح ہے۔اللہ کے حکم سے ہرموسم اس کا پھل آتا ہے،اس کے پتے نہیں گرتے ۔راوی کہتے ہیں کہ مـیرے دل مـیں آیـا کہ وہ کھجور کا درخت ہے،مـیں نے جواب دینا ناپسندکیـا، اس لیے کہ حضرت ابوبکر اور حضرت عمر نے کوئی جواب نہیں دیـا۔تب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا وہ کھجور کا درخت ہے۔جب مـیں اپنے والد کے ساتھ نکلا تو مـیں نے کہا اے مـیرے والد!مـیرے دل مـیں آیـا کہ وہ کھجور کادرخت ہے۔حضرت عمرنے فرمایـا بات نے تم کو جواب دینے سے روک دیـا؟اگرتم جواب دیتے تو مجھے بے حد خوشی ہوتی ۔حضرت عبداللہ نے فرمایـا مـیرے لیے کوئی رکاوٹ نہیں تھی بس اتنا کہ آپ اور حضرت ابو بکر نے جواب نہیں دیـا تو مـیں نے جواب دینا نا پسند کیـا“۔

اسلام نے بڑوں کی بے حرمتی کرنے،مذاق اُڑانے،برابھلا کہنے اور ان پر ہنسنے سے منع کیـا ہے اور بڑوں کی توہین کرنے والوں کو منافق قرار دیـاہے۔طبرانی اپنی کتاب معجم کبیر مـیں حضرت ابو امامہ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا:”ثلاث لا یستخف بہم الا منافق: الشیبة فی الِاسلام، وذوالعلم، واِمام مقسط.“
ترجمہ: ”تین آدمـیوں کی توہین منافق کرسکتا ہے،ایک وہ شخص جو حالتِ اسلام مـیں بڑھاپے کو پہنچا ہو اور عالم اور عادل امام و بادشاہ“۔

حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام کی اس طرح تربیت فرمائی کہ قرآن وحدیث کی مکمل تعلیمات ان کے اعمال و اقوال سے ظاہر ہوتی تھیں،گویـا کہ وہ قرآن و حدیث کے سانچے مـیں ڈ ھلے ہوئے تھے۔حکیم بن قیس بن عاصم فرماتے ہیں کہ ان کے والد نے موت کے وقت اپنے بیٹوں کو یوں نصیحت کی:”عن قتادة سمعت مطرفا، عن حکیم بن قیس بن عاصم، أن أباہ أوصی عند موتہ بنیہ فقال اتقوا اللہ، وسوّدوا أکبرہم، فان القوم اذا سودوا أکبرہم خلفوا أباہم، واذا سودوا أصغرہم أزری بھم ذلک فی أکفائھم، وعلیکم بالمال واصطناعہ، فانہ منبھة لکریم، ویستغنی بہ عن اللئیم، وایـاکم ومسألة الناس، فانھما من آخرب الرجل، واذا متُّ فلا تنوحوا، فانہ لم ینح علی رسول اللہ صلی الله علیہ وسلم واذا متُّ فادفنونی بأرض لا تسعیر بدفنی بکر بن وائل، فانی کنت أغافلھم فی الجاہلیة“․
ترجمہ: ”حضرت قتادہ روایت کرتے ہیں کہ مـیں نے مطرف سے سنا، وہ حکیم بن قیس بن عاصم سے روایت کرتے ہیں کہ ان کے والد نے اپنی موت کے وقت اپنے بیٹوں کو وصیت کرتے ہوئے فرمایـا،اللہ سے ڈرو اور اپنے بڑوں کو سردار بناوٴ۔جب قوم اپنے بڑوں کو سردار بناتی ہے تو اپنے آبا واجداد سے آگے نکل جاتی ہے اور جب اپنے چھوٹے کو سردار بناتی ہے وہ اپنے ہم عصروں مـیں ذلیل و رسوا ہوتی ہے۔تم پر مال حاصل کرنا اور اس کی حفاظت کرنا لازم ہے۔مال شریعت کے لیے زینت ہے اور وہ اس کے ذریعہ سے کمـینہ سے بے نیـاز ہو جاتا ہے۔لوگوں کے سامنے دست سوال دراز کرنے سے بچو…“۔

ایک بوڑھا شخص ،چاہے اس کا تعلقی بھی قوم ووطن سے ہو،کسی بھی مذہب کا ماننے والا ہو، اس کے ادب و احترام کرنے کا اسلام حکم دیتا ہے۔حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایـا۔“:(اذا أتاکم کبیر قوم فأکرموہ،رواہ الطبرانی)(یعنی جب تمہارے پاسی قوم کا بڑا آدمـی آئے تو تم ان کا اکرام کرو)۔

قاضی ابو یوسف نے”کتاب الخراج“مـیں لکھا ہے کہ ایک دفعہ حضرت عمر نے دیکھا کہ ایک بوڑھا، جو اندھا بھی تھا، ایک دروازے پر کھڑا بھیک مانگ رہا تھا۔حضرت عمر نے پیچھے سے اس کے بازو پر ہاتھ مارا اور پوچھا تم کو بھیک مانگنے کی ضرورت کیوں پڑی؟اس نے کہا جزیہ ادا کرنے،اپنی ضرورت پوری کرنے اور اپنی عمر کے سبب بھیک مانگ رہا ہوں۔حضرت عمراس کا ہاتھ پکڑکراپنے گھر لائے اور اپنے گھر سے کچھ دیـا،پھر اس کو بیت المال کے خزانچی کے پاس بھیجا اور کہلوایـا کہ اس کو اور اس جیسے لوگوں کو دیکھو! خدا کی قسم! ہم انصاف نہیں کریں گے،اگر ہم اس کی جوانی کی کمائی کھائیں اور اس کے بوڑھے ہونے پر اس کی مدد چھوڑ دیں۔قرآن مـیں صدقہ کی اجازت فقرا اور مساکین کے لیے ہے ۔فقراء تو وہی لوگ ہیں جو مسلمان ہیں اور یہ لوگ مساکین اہل ِکتاب مـیں ہیں ،ان سے جزیہ لیـا جائے۔

اسلام پورے عالم مـیں امن وآتشی چاہتا ہے۔برائیوں و گم راہیوں کا خاتمہ چاہتا ہے۔شرک و بدعات،اوہام وخرافات،قتل و غارت گری اور زنا وبے حیـائی سے عالمِ انسانیت کو محفوظ و پاک رکھنا چاہتا ہے۔اس لیے تمام انسانوں تک اسلام کی ابدی و لازوال دولت پہنچاناامتِ مسلمہ کی ذمہ داری ہے۔

﴿ادع اِلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلھم بالتی ھی أحسن ﴾․
”اپنے رب کی راہ کی طرف حکمت اور اچھی نصیحت کے ساتھ بلاوٴ اور ان کے ساتھ بحث کرو بہترین طریقے پر “۔

یہ بھی تعلیم ہے کہ”لا اِکراہ فی الدین“دین مـیں کوئی زبردستی نہیں۔لیکن اس کے باوجود حق وباطل مـیں معرکہ آرائی روزِاوّل سے جاری ہے۔حق کے سامنے باطل نے سینہ سپر ہونے کی کوشش کی ہے۔اس موقع پر بھی اسلام نے بچوں اور بوڑھوں کو قتل کرنے اور عورتوں کی طرف نگاہِ بد ڈالنے سے منع کیـا ہے۔

تاریخ شاہد ہے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم جس خطہ مـیں تشریف لے گئے،آپ حضرات کے اعلیٰ اخلاق و کردار کی وجہ سے ان کی موجودگی کو باعث خیر وعافیت اور سعادت و نیک بختی خیـال کیـا گیـا۔

الغرض اسلام نے عمر رسیدہ و بزرگ کی عزت و احترام کا حکم دیتے ہوئے ان کی موجودگی کو معاشرہ کے لیے خیر و برکت کا بہترین ذریعہ قراردیـا ہے۔ایک بوڑھا شخص، چاہےی بھی مذہب کا ماننے والا ہو،اس کا کوئی بھی وطن ہو،اس کاتعلقی بھی نسل و برادری سے ہو،ا س کی عزت و توقیر اور ادب واحترام کرنے کی اسلام نے تاکید کی ہے ۔ جو کوئی ان کی عزت واحترام کو ناقابل ِاعتناء سمجھتا ہے،اس کا تعلق و وابستگی کمزور ہے۔دنیـا مـیں بوڑھے و عمر دراز ادب و احترام اور عزت ووقعت کے مستحق ہیں اور آخرت مـیں ان کو ایک نور سے نوازا جائے گا،جوان کے لیے عزت و تکریم کا باعث ہو گا۔اللہ ہر سفید بال کے بدلے ان کو ایک نیکی عطا کرے گا اور ایک گناہ کو مٹائے گا۔

عمر رسیدہ و بوڑھوں کی قدر و منزلت اور عزت و احترام اس سے بڑھ کر کیـا ہو گا کہ اللہ ان کو آخرت مـیں ایک نور عطا فرمائے گا جس کی وجہ سے وہ اورلوگوں مـیں ممتاز ہوں گے ، یہ ان کی بڑائی اور عظمت کی نشانی ہوگی۔اللہ ان کو قدر کی نگاہ سے دیکھے گا۔دنیـاوی معاشرہ مـیں بھی ان کی موجودگی خیر وبرکت کا بہترین ذریعہ ہے، لہٰذا ان کے ادب و احترام ،سکون واطمـینان اور ان کے حقوق کی ادائیگی کے لیے عمومـی تحریک چلانے کی ضرورت ہے۔ امتِ مسلمہ کو انسانی برادری کے سامنے قابلِ تقلید نمونہ پیش کرتے ہوئے قائدانہ رول ادا کرنا چاہیے۔
وما توفیقی الا باللّٰہ وعلیہ توکلت والیہ اُنیب.

اسلام اور جانوروں کے حقوق

اسلام ایک مکمل دین ہے، اسلام نے انسانوں کو زندگی گزارنے کا طریقہ سکھایـا، اسلام ہی نے انسان کو حقوق بتائے کہ اگر وہ مرد ہے تو اس کی بیوی کا اس پر کیـا حق ہے؟ اس پر اس کی اولاد کے کیـا حقوق ہیں؟ اسی طرح اسلام ہی وہ مذہب ہے جس نے صنفِ نازک کو اس کا اصل حق عطا کیـا، اسلام ایک جامع وکامل مذہب ہے، حتی کہ اسلام نے جانوروں کے حقوق بھی متعین کیے ہیں، شریعت محمدیہ نے چو پاؤں، مویشیوں، پرندوں غرض ہر قسم کے جانوروں کے حقوق کا بیـان کیـا ہے، ان سطور مـیں ان تمام حقوق کا احاطہ تو ممکن نہیں، بلکہ اسلام کی تعلیمات نے جانوروں کے کیـا حقوق بیـان کیے ان کی وضاحت مطلوب ہے۔

جانوروں کوکھلانے پلانے کی فضیلت
عن انس رضی الله عنہ قال: قال رسول الله صلی الله علیہ وسلم: ما من مسلم یغرس غرسا او یذرع زرعا، فیـاکل منہ انسان او طیر او بھیمة الا کانت لہ صدقة․

حضرت انس رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ آپ علیہ السلام نے فرمایـا کہ جوبھی مسلمان کھیتی لگائے یـا پودا لگائے، پھر کوئی انسان یـا پرندہ یـا چوپایہ اس مـیں سے کھا لیوے تو وہ اس کے لیے صدقہ ہوگا۔

اس سے جان دار چیز کو کھلانے پلانے کا اجر معلوم ہواکہ کوئی بندہ کھیتی بوئے اور اس کھیتی مـیں سے کوئی جان دار کھا لیتا ہے اور اس کھیتی کے مالک کو پتہ بھی نہیں کہ اس کی کھیتی سے چوپائے پرندے وغیرہ جو کھارہے ہیں اس کے نامہٴ اعمال مـیں صدقے کا اجر لکھا جارہا ہے، اب اگری نےی جان دار کو پال رکھا ہو اور پھر اسے چارہ ودانہ وغیرہ دیتا ہو تو اس پر کتنا اجر ہو گا؟! اسی طرحی جانور کو تکلیف دینا، انہیں بھوکا رکھنا سخت ترین گناہ ہے ۔صحیح مسلم کی روایت ہے۔

وعنہ وعن ابن عمر رضی الله عنہ قالا: قال رسول الله صلی الله علیہ وسلم: عذبت امرأة فی ھرة امسکتھا حتی ماتت من الجوع، فلم تکن تطعمھا ولا ترسلھا، فتاکل من خشاش الارض․
ترجمہ: حضرت ابن عمر وابوہریرہ رضی الله عنہم سے روایت ہے کہ رسول الله نے فرمایـا کہ ایک عورت کو ایک بلی کے سبب عذاب ہوا تھا کہ اس نے اس کو پکڑ رکھا تھا، یہاں تک کہ وہ بھوک سے مر گئی ،سو نہ تو اس کو کچھ کھانے کو دیتی تھی اور نہ اس کو چھوڑتی تھی کہ حشرات الارض، یعنی زمـین کے کیڑے مکوڑوں سے اپنی غذا حاصل کر لے۔

کتنی سخت وعید ہے کہ ایک بلی کو تکلیف دینے کی وجہ سے اس عورت کو جہنم کا عذاب ہو رہا تھا، ایک اور روایت مـیں امام ترمذی ذکر کرتے ہیں کہ حضور علیہ السلام نے فرمایـا کہ مـیں نے دوزخ مـیں ایک عورت کو دیکھا، جس کو ایک بلی کے معاملے مـیں اس طرح عذاب ہو رہا تھا کہ وہ بلی اس کو نوچتی تھی جب کہ وہ عورت سامنے آتی تھی او رجب وہ ہشت کرتی تھی تو وہ بلی اس کے سرین کو نوچتی تھی۔ ( باب صلوٰة الکسوف)

جانوروں کو لعن طعن کرنے کی ممانعت
اسلام نے جانوروں پر بھی لعن طعن کرنے سے منع کیـا ہے وعن ابی جری جابر بن سلیم رضی الله عنہ فی حدیث طویل قال: قلت: یـا رسول الله اعہد الی، قال النبی علیہ السلام: لا تسبن احداً، قال: فما سبت بعدہ حرا، ولا عبدا، ولا بعیرا، ولا شاة․(رواہ ابوداؤد)
ترجمہ: ابو جری جابر بن سلیم سے ایک طویل حدیث روایت ہے کہ مـیں نے عرض کیـا کہ کچھ وصیت فرمائیں، حضور علیہ السلام نے فرمایـای کو بُرا مت کہنا۔ وہ کہتے ہیں کہ مـیں نے اس کے بعدی کو بُرا نہیں کہا ،نہ آزاد کو، ناغلام کو، نہ اونٹ کو اور نہ بکری کو۔ اسی طرح ایک اور روایت مـیں وارد ہے:”وعن عمران بن حصین رضی الله تعالیٰ عنہ ان النبی صلی الله علیہ وسلم، کان فی سفر، فسمع لعنة، فقال: ما ھذہ قالو: ھذہ فلانة لعنت راحلتھا․ فقال علیہ السلام: ضعوا عنھا، فانھا ملعونة․(رواہ ابوداؤد)

حضرت عمران بن حصین سے روایت ہے کہ آپ علیہ السلام سفر مـیں تھے، بعد آپ علیہ السلام نے لعنت کی آواز سنی، آپ علیہ السلام نے فرمایـا یہ کیـا ہے؟ صحابہ نے عرض کیـا یـا رسول الله! فلاں عورت نے اپنی سواری پر لعنت کی ہے۔ تو آپ علیہ السلام نے فرمایـا اس سواری کو چھوڑ دو، اس پر لعنت کی گئی ہے۔

ان حادیث سے معلوم ہوا کہ جانوروں پر لعنت کرنا، انہیں گالی دینا، جیسا کہ بعض لوگوں کی عادت ہوتی ہے، شریعت کی نظر مـیں انتہائی شنیع فعل ہے۔

جانوروں کو بے جا تکالیف دینے پر وعید
جانوروں کو بے جا تکالیف دینے کے حوالے سے بہت کثرت سے احادیث وارد ہوئی ہیں، جن مـیں جانوروں کو تکلیف دینے پر وعید آئی ہے اور آپ علیہ السلام نے ایسے شخص سے جو جانوروں کو بے جا تکلیف دیتا ہو غصے کا اظہار فرمایـا ہے اور بعض جگہ ایسے شخص پر آپ علیہ السلام نے لعنت بھی فرمائی ہے ۔

عن ابن عمر رضی الله عنہ ان النبی صلی الله علیہ وسلم لعن من اتخدشیئاً فیہ الروح غرضا․ (متفق علیہ)

حضرت ابن عمر سے روایت ہے کہ جناب نبی کریم صلی الله علیہ وسلم نے اس شخص پر لعنت فرمائی ہے جوایسی چیز کو نشانہ بناوے جس مـیں روح ہو۔

بعض لوگ محض نشانہ بازی کی مشق کے لیے یـا شغل کے لیے جانوروں کو باندھ کے کھڑا کرتے ہیں اور اس پر تیر وغیرہ سے نشانہ بازی کرتے ہیں، اس سے حضور علیہ السلام نے منع کیـا اور ایسے شخص پر لعنت کی۔ اسی طرح آپ علیہ السلام نے فرمایـا :”عن جابر رضی الله عنہ نھی رسول الله صلی الله علیہ وسلم عن الضرب فی الوجہ، وعن الوسم فی الوجہ․(رواہ مسلم)

حضرت جابر رضی الله عنہ سے روایت ہے کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے چہرہ پر مارنے اور چہرے پر داغنے سے منع فرمایـا۔ یعنیی جانور کے چہرے پر مارنے کو بھی آپ علیہ السلام نے منع فرمایـا ہے اور ایک حدیث مـیں وارد ہے کہ حضور علیہ السلام کے سامنے سے ایک گدھا گزرا اور اس کے چہرے پر نشان لگاہوا تھا۔ آپ علیہ السلام نے فرمایـا الله تعالیٰ اس شخص پر لعنت کرے جس نے اس کے چہرے کو داغا ۔جانوروں کی آپس مـیں لڑائی کروانا یہ بھی جانوروں کو تکلیف دینا ہے بعض جگہ اونٹوں کو لڑایـا جاتا ہے،ی جگہ مرغوں کو آپس مـیں لڑایـا جاتا ہے ،جو کہ سخت ناپسندیدہ عمل ہے اور بے زبان جانوروں پر ظلم ہے۔

وعن ابن عباس رضی الله عنھما قال نھی رسول الله صلی الله علیہ وسلم من التحریش بین البھائم․(رواہ الترمذی)
ترجمہ: حضرت ابن عباس رضی الله عنہما فرماتے ہیں کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے جانوروں مـیں لڑائی کروانے سے منع فرمایـا ہے۔ مرغ بازی اور بیٹر بازی اور مـینڈھے لڑانا اسی طرحی اور جانور کو لڑانا سب اسی ممانعت مـیں داخل ہے اور یہ سب حرام ہے۔

جانوروں کو بھوکا رکھنا اور ان کے کھانے پینے کا خیـال نہ رکھنا بھی ظلم ہے، جو موجب عذاب ہے، جیسا کہ ہم نے پہلے روایت ذکر کی ،اسی طرح ان پر مشقت سے زیـادہ بوجھ ڈالنا بھی گناہ ہے، اس کی ممانعت آئی ہے۔

حضرت یعلی بن مرہ ثقفی رضی الله عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ مـیں نے تین واقعے عجیب رسول الله سے دیکھے ( ان مـیں سے ایک یہ ہے کہ) ہم آپ علیہ السلام کے ہم راہ چلے جارہے تھے کہ اچانک ہمارا گذر ایک اونٹ پر ہوا، جس پر ( آب پاشی کے لیے) آب کشی کی جارہی تھی، جب اونٹ نے آپ علیہ السلام کو دیکھا تو بلبلانے لگا اور اپنی گردن کا اگلاحصہ جھکا لیـا، آپ علیہ السلام اس کے پاس کھڑے ہو گئے اور فرمایـا کہ اس اونٹ کا مالک کہاں ہے؟ وہ حاضر ہوا ۔ آپ علیہ السلام نے فرمایـا کہ مـیرے ہاتھ اس کو بیچ دو۔ اس نے عرض کیـا کہ یـا رسول الله نہیں بلکہ ہم یہ آپ کو ہبہ کرتے ہیں اور یہ ایسے گھرانے کا ہے کہ بجز اس کے ان کے پاس کوئی ذریعہ معیشت نہیں، آپ علیہ السلام نے فرمایـا اس اونٹ نے کام زیـادہ لینے کی اور خوراک کم دینے کی شکایت کی ہے، سواس کے ساتھ اچھا برتاؤ کرو۔ ( شرح السنہ)

آج کل اس معاملے مـیں بہت کوتاہی برتی جارہی ہے، جانوروں سے بے انتہا کام لیـا جانا معمول کی بات بن گئی ہے اور ان کی خوراک کا خیـال نہیں رکھا جاتا، ہل چلانے والے ،گدھا گاڑی چلانے والے وغیرہ حضرات ان تعلیمات کو غور سے پڑھیں اور اپنے عمل کا جائزہ لیں ۔ درمحتار مـیں بیل اور گدھے سے کام لینے مـیں یہ شرط لگائی ہے کہ ان سے بغیر مشقت اور مار کے کام لیـا جائے ۔ ردالمحتار مـیں ہے کہ ان جانوروں پر ان کی طاقت سے زیـادہ بوجھ نہ ر کھے اور ان کے سر اور منھ پر نہ مارے۔

جانوروں پر سواری کے حقوق
الله تعالیٰ نے بڑے بڑے جانوروں کو انسان کے لیے مسخر کیـا، انسان ان جانوروں سے مختلف فائدے اٹھاتا ہے ،ان مـیں سے ایک ان پر سواری کا فائدہ بھی ہے، شریعت نے اس کے بھی اصول مقرر کیے ہیں۔

وعن سھیل بن الحنظلیة رضی الله تعالی عنہ قال: مر رسول الله ببعیر قد لحق ظھرہ ببطنہ، فقال: اتقوا الله فی ھذہ البھائم المعجمة، فارکبوھا صالحة، واترکوھا صالحة․ (رواہ ابوداؤد)
ترجمہ: حضرت سُہیل بن حنظلیہ رضی الله عنہ فرماتے ہیں کہ رسول الله کا ایک اونٹ پر گزر ہوا، جس کی کمر (بھوک کی وجہ سے ) پیٹ سے ملی ہوئی تھی، آپ علیہ السلام نے اس کی یہ حالت دیکھ کر فرمایـا: ان بے زبان جانوروں کے بارے مـیں الله سے ڈرو۔ لہٰذا مناسب طریقے پر ان پر سواری کرو اور ان کی بھوک پیـاس کا خیـال رکھو ) اور مناسب طریقے پر ان کو چھوڑ دو (یعنی تھکنے سے پہلے سواری ختم کر دو ۔(ابوداؤد)

او رایک روایت مـیں وارد ہے کہ جب تم چٹیل مـیدان خشک زمـین پر سفر کرو تو وہاں جلدی سفر کرو ( یعنی آرام سے سفر مـیں جانور کو تکلیف ہو گی، کیوں کہ خشک زمـین پر اس کے لیے چارہ نہیں ہو گا ) اور جب سبزہ زار زمـین پر سفر کرو تو جانور کو اس کا حق دو ( یعنی تھوڑا انہیں چارہ کھانے کے لیے چھوڑ دو)۔ (ابوداؤد) اور اسی روایت مـیں ہے کہ ” لا تتخدوا ظھور دوابکم المنابر․“
ترجمہ: تم اپنی سواری کی پشتوں کو منبر مت بناؤ۔ یعنی دوران سفری جگہ پڑاؤڈالا ہو یـای سے بات چیت کی غرض سے روکنا پڑے تو جانوروں کی پیٹھ سے اترنے کا حکم ہے، کیوں کہ اس طرح انہیں تکلیف ہو گی۔ حضرت انس بن مالک سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ جب ہمـی منزل پر پڑاؤ ڈالتے تو اس وقت تک نماز نہ پڑھتے جب تک کہ ہم سواریوں سے کجاوے کو کھول نہ دیتے۔ ( ابوداؤد)

جانوروں کے ذبح وشکار کے حقوق
الله تعالیٰ قرآن مجید مـیں ارشاد فرماتے ہیں کہ:﴿واحل لکم الطیبات﴾کہ ہم نے تم پر پاک چیزوں کو حلال کیـا، الله رب العزت نے انسان پر بہت سے جانوروں کا گوشت حلال کیـا، انسان ضرورت کے تحت ان جانوروں کو ذبح کرکے کھا سکتا ہے، لیکن اس کے بھی الله رب العزت نے کچھ احکامات دیے ہیں اور ذبح کرتے وقت اسلام کا حکم ہے کہ جانور کو کم سے کم تکلیف دی جائے۔

وعن شداد بن اوس رضی الله تعالی عنہ عن رسول الله قال: ان الله تبارک وتعالی کتب الاحسان علی کل شیء، فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة، واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح، ولیحد احدکم شفرتہ، ولیرح ذبیحتہ․ (رواہ مسلم)

حضرت شداد بن مسلم فرماتے ہیں کہ حضور صلی الله علیہ وسلم نے فرمایـا الله تعالیٰ نے ہر چیز کے ساتھ احسان کرنے کو ضروری فرمایـا ہے، سو جب تم (ی مجرم) کو قتل کرو تو اچھے طریقے سے قتل کیـا کر واور جب تم (ی جانور کو) ذبح کرو تو اچھے طریقے سے ذبح کیـا کرو اور اس اچھے طریقے مـیں یہ بھی شامل ہے کہ تم مـیں سے جو شخص بھی اس کام کو کرنے والا ہو وہ اپنے چاقو کو تیز کر لیـا کرے اور ذبیحہ کو راحت دے۔ اور جانور کوی دوسرے جانور کے سامنے ذبح کرنے سے بھی شریعت نے منع کیـا اور جانور کے سامنے چھری تیز کرنے کو بھی ناپسند کیـا ہے، شریعت نےی جانور کو بلا ضرورت ذبح کرنا، یعنی اس کا گوشت کھانا جب مقصد نہ ہو یہ بھی مذموم قرار دیـا۔ حضرت عبدالله بن عمرو سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ حضور علیہ السلام نے فرمایـای چڑیـا کو یـااس سے بڑے جانور کو اس کے حق کے خلاف قتل کرے تو الله تعالیٰ اس کے قتل کے متعلق باز پرس فرمائیں گے۔ صحابہ نے عرض کیـا کہ یـا رسول الله! اور اس کا حق کیـا ہے؟ فرمایـا یہ کہ اس کو کھانے کے لیے ذبح کرے اور اس کا سر جدا کرکے پھینک نہ دے ۔( رواہ احمد)

مطلب یہ کہ بلاضرورت اور بے کاری جانور کو قتل نہ کرے، بلکہ جس جانور کا گوشت کھایـا جاتا ہو اور اس کا کھانا مقصود ہو تو باقاعدہ ذبح کرے۔ یہ جانوروں کے حقوق سے متعلق اجمالی نظر ہے، ورنہ اس موضوع پر اگر احکام کو جمع کیـا جائے تو ایک کتاب ترتیب دی جاسکتی ہے۔